「懺悔」は「さんげ」と読み、もともと仏教語で、「罪過を悔いてゆるしを請うこと」です。しかし明治期に「懺悔」を「ざんげ」と読ませ、「キリスト教で、罪悪を自覚し、これを神の前に悔い改め告白すること」と理解されるようになったようです。してはならないことをし、思ってはならないことを思い、その過ちを神仏の前に告白することが懺悔でしょう。しかし親鸞は自分を、一つも懺悔することのできない存在だと歎きます。罪の告白は尊いことですが、罪を告白している自分に酔い、自己慰撫（じこいぶ）している自分が見えてしまったからです。

　親鸞の洞察は鋭いです。罪の告白をすることで、自分の罪を軽くしようとする煩悩（ぼんのう）を発見してしまい、「無慚無愧（むざんむき）のこの身にて　まことのこころはなけれども」（「正像末和讃」）と告白します。これは自分で自分の罪を反省し、懺悔しているのではありません。世間では「反省」することが良いことのように言われますが、親鸞は、それこそ傲慢（ごうまん）なこころだと考えています。反省は、罪を犯した自分を罰し、罪のないものになろうとする思い上がりだからです。親鸞は、罪と一体したのです。それで「無慚無愧のこの身」と告白できたのです。

　「無慚無愧」とは、自分には懺悔など絶対にできないのだと、阿弥陀（あみだ）さんから教えられた告白です。そう教えてくれたのが阿弥陀さんの悲愛ですから、そこで阿弥陀さんと出遇（あ）ったのです。懺悔ができないということを、阿弥陀さんに向かって懺悔しているのです。実は、この懺悔こそが、阿弥陀さんへの讃嘆なのです。懺悔が出来ないということを、徹底的に教え続けてくれるのが阿弥陀さんですから、阿弥陀さんの教育なしに懺悔は生まれません。それで懺悔は、常に讃嘆と一体なのです。もし一体でなければ、「無慚無愧」は、単なる絶望感に終わるでしょう。一体になっているからこそ、「無慚無愧」が救いの温もりを放ってくるのです。

武田　定光氏
真宗大谷派　因速寺住職（東京都）

仏教語 2022 09